更新時(shí)間：2018-11-17 16:01:47

作為四大文明古國(guó)之一，我國(guó)擁有著諸多的文化歷史內(nèi)容與藝術(shù)珍品。石雕，作為遠(yuǎn)古時(shí)期便出現(xiàn)的一種藝術(shù)形式，在我國(guó)的藝術(shù)歷史當(dāng)中被不斷的傳承與發(fā)展。在一代又一代石雕匠人與藝術(shù)家的努力下，我國(guó)的傳統(tǒng)石雕藝術(shù)得到了快速的發(fā)展。然而，每一件優(yōu)秀石雕作品所蘊(yùn)含的內(nèi)在理念與人文價(jià)值是值得我們所關(guān)注并研究的。因此，本文就中國(guó)石雕藝術(shù)的歷史變革與本質(zhì)特性及中國(guó)傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的文化環(huán)境進(jìn)行研究，探討我國(guó)的傳統(tǒng)石雕藝術(shù)，理解其蘊(yùn)含的情感理念與文化背景，從而提升自我藝術(shù)素養(yǎng)。

一、中國(guó)石雕藝術(shù)的歷史變革與本質(zhì)特性

1．中國(guó)石雕藝術(shù)的歷史變革
石雕藝術(shù)的起源較早，可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，原始時(shí)期，人們使用石器，對(duì)石器進(jìn)行加工，然后便出現(xiàn)了石雕的原型作品。隨著人類的不斷進(jìn)化，社會(huì)也被不斷的推進(jìn)，石雕藝術(shù)漸漸從石器當(dāng)中獨(dú)立出來(lái)。進(jìn)入秦漢石期時(shí)，我國(guó)的第一個(gè)石雕藝術(shù)的高峰便出現(xiàn)了。隨著當(dāng)時(shí)道教與佛教的不斷普及，與宗教相關(guān)的石雕也漸漸出現(xiàn)。作品《笑口常開》便是以佛教當(dāng)中彌勒佛作為原型進(jìn)行雕刻的。之后的隋唐時(shí)期是我國(guó)石雕藝術(shù)發(fā)展的第二個(gè)高峰期，不但繼續(xù)發(fā)展了之前的陵墓石雕與宗教石雕，人物石雕也被發(fā)展起來(lái)。隨著之后的發(fā)展，石雕由粗狂的風(fēng)格漸漸的變?yōu)榫��?xì)的風(fēng)格，石雕工匠更注意對(duì)石雕的細(xì)節(jié)之處進(jìn)行精心雕刻。但是，由于人們的偏見(jiàn)以及權(quán)貴的地位懸殊，石雕工匠的地位逐漸低下，不被人們認(rèn)可，導(dǎo)致石雕藝術(shù)的發(fā)展在明清時(shí)期進(jìn)入了緩慢時(shí)期。清朝后期，國(guó)門被列強(qiáng)打開，導(dǎo)致我國(guó)石雕藝術(shù)幾乎停滯不前。

2．主觀與客觀相結(jié)合
石雕是由石雕匠人雕刻而出的，可以說(shuō)，石雕在具備其客觀形象的依據(jù)實(shí)體時(shí)，還有工匠個(gè)人的藝術(shù)內(nèi)心情感的傾注。一位優(yōu)秀的石雕匠人，在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，首先要對(duì)其所要雕刻的物體進(jìn)行實(shí)際的觀察，保證自己的作品有一定的實(shí)物依據(jù)。這一過(guò)程需要工匠憑借自己的雙眼以及以往的雕刻經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行深刻的洞察。一位僅僅依據(jù)實(shí)物進(jìn)行雕刻的工匠不能被稱之為一名優(yōu)秀的石雕工匠，他還需要將自己內(nèi)心的情感傾注到自己的作品當(dāng)中。但又不能不依據(jù)實(shí)物進(jìn)行創(chuàng)造，需要保證虛擬的情感不能壓過(guò)真實(shí)的表象，要節(jié)制并含蓄。而且要傳達(dá)出正確的價(jià)值觀念，體現(xiàn)人性的善與美，或者其他的優(yōu)秀品質(zhì)。所謂石雕，便是以石頭作為材料，在雅刻家的主觀意識(shí)的操作下制作成藝術(shù)品。與現(xiàn)實(shí)要有淵源和聯(lián)系，但又不能照搬現(xiàn)實(shí)，表象結(jié)合內(nèi)在，寫實(shí)與寫意并重，只有這樣，才能保證創(chuàng)作出來(lái)的作品有優(yōu)秀的藝術(shù)性。

3．潛在含義與深沉流露
中國(guó)人比較注重內(nèi)在，所謂意達(dá)為先，在表象的傳達(dá)與內(nèi)涵的傳遞當(dāng)中，中國(guó)人更注重對(duì)一個(gè)作品蘊(yùn)含情感的解讀。并且，古代中國(guó)的優(yōu)秀工匠們具有超強(qiáng)的理論聯(lián)系性，能夠?qū)⒁粋�(gè)事物與其他并不相干的意象結(jié)合起來(lái)。因此，在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，很少會(huì)將一個(gè)事物的所有方面全面的刻畫出來(lái)，而是針對(duì)某一個(gè)側(cè)面進(jìn)行著重的刻畫描寫，并且要能深刻的傳達(dá)出該事物的整體形象。在這種側(cè)面刻畫當(dāng)中，便能夠有效的容納工匠的個(gè)人情感，他們將自己的精神世界作為石雕的結(jié)構(gòu)骨架，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上賦予其獨(dú)有的意境，從而創(chuàng)作出了耐人尋味的藝術(shù)作品。這就是為什么某些石雕作品外表平平無(wú)奇，但是深入研究會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部涵義在表象豐富的多。

1．自然環(huán)境
中國(guó)傳統(tǒng)石雕藝術(shù)自身風(fēng)格的形成與其所處的各種文化環(huán)境密不可分，其中，自然環(huán)境是首要影響。由于石材相對(duì)分布廣泛，隨處可得，因此，對(duì)于石材進(jìn)行加工，體現(xiàn)著人類與自然息息相關(guān)，彼此共存的特點(diǎn)。在石雕藝術(shù)的發(fā)展時(shí)期，古代人們與家畜、花草之間的聯(lián)系較為密切，并且一些神秘的圖騰與瑞獸引起人們的興趣，使得石雕工匠在進(jìn)行石雕制作時(shí)往往會(huì)將這些意象作為石雕的實(shí)體依據(jù)進(jìn)行雕刻。例如，石雕作品《百花齊放》便是以生活中可見(jiàn)的花籃與花卉為實(shí)體進(jìn)行雕刻。在石材自身的天然外形的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再加工，可以說(shuō)，石雕藝術(shù)來(lái)源于自然，又超脫自然。

2．生活方式
在我國(guó)石雕藝術(shù)發(fā)展的蓬勃時(shí)期，我國(guó)尚處在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們面朝黃土背朝天，靠辛勤的雙手種糧食維持生活。正是在這些優(yōu)厚的自然條件之下，人們利用自然，適當(dāng)?shù)母脑熳匀�，養(yǎng)活自己。人們對(duì)于萬(wàn)物的敬畏使得工匠師在進(jìn)行石雕創(chuàng)作時(shí)大多以自然界固有的事物進(jìn)行制作，如作品《踏月》，正是對(duì)自然界中存在的景象進(jìn)行模仿與再創(chuàng)作。

3．思維方式
人們思維方式的改變是石雕發(fā)展的重要一步。工匠師們進(jìn)行石雕創(chuàng)作的過(guò)程中不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，使得作品越來(lái)越貼近現(xiàn)實(shí)，在這種情況下，僅僅創(chuàng)造出與現(xiàn)實(shí)一般無(wú)二的作品已經(jīng)不能滿足他們的需要，他們開始將自己的內(nèi)心情感傾注到作品當(dāng)中，依據(jù)自己在創(chuàng)作時(shí)的情感波動(dòng)創(chuàng)作藝術(shù)。這時(shí)，藝術(shù)品便具備了生命，并不僅僅是一件死物，更多的是藝術(shù)家的情感寄托與內(nèi)。tL,再現(xiàn)。部分創(chuàng)作者有自己的宗匠信仰，并將自己對(duì)宗教的虔誠(chéng)也融入到作品當(dāng)中。如作品《笑VI常開》，便體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

總之，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，石雕藝術(shù)精品數(shù)不勝數(shù)。因此，希望通過(guò)對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)石雕藝術(shù)的研究，為我國(guó)的石雕藝術(shù)的發(fā)展提供相應(yīng)的參考經(jīng)驗(yàn)。